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主题 : 慧律法师《六祖坛经》讲座/完整文字版(第7天)
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佐钦大圆满寺,吉祥虾扎寺-护法居士
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0 发表于: 04-16  

慧律法师《六祖坛经》讲座/完整文字版(第7天)

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《六祖坛经》讲座第七天
  【付嘱流通第十]

  那就是最后了,就是要交代这个顿教大法流通出去。

  经文,【师于太极元年壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍命促工。次年夏末落成。七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间,汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,不动神情,亦无涕泣]。

  说:[师于太极元年】,太极元年,西元710年。唐睿宗的年号。【壬子七月,命门人往新州国恩寺建塔,仍命促工】。要赶工。【次年夏末落成】。第二年夏天的最后,夏末落成。【七月一日集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,】趁六祖在世,有什么问题赶快问,【为汝破疑】,对这个顿教见性大法有什么疑问,赶快问。【令汝迷尽】。迷尽了,就悟了。【吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣】。哭了,这个法海就是抄写这一本的了。【惟有神会不动神情,亦无涕泣]。神会就是那个小孩子,童子出家的,他也神情如如不动,也没有哭泣。

  经文,【师曰:神会小师却得善不善等,毁誉不动,哀乐不生。余者不得,数年在山,竟修何道?汝今悲泣,为忧阿谁?若忧吾不知去处,吾自知去处。吾若不知去处,终不预报于汝。汝等悲泣,盖为不知吾去处;若知吾去处,即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐,吾与汝等一偈,名曰真假动静偈。汝等诵取此偈,与吾意同。依此修行,不失宗旨]。

  [师曰:神会小师却得善不善等,毁誉不动】,这个【小师】就是说:比人家还慢,或者是年龄比较小,其他的都是他的前辈。神会小师,虽然是小师,但是,却得善跟不善、毁誉如如不动,世间的哀跟乐也不生。为什么?不可得嘛,都是幻相的嘛!【哀乐不生。余者不得】,其它的人没有得到见性大法,意思就是说:功夫还差,虽然有悟,可是,控制不住。【数年在山,竟修何道】?这么久在山,你们在修什么道呢?【汝今悲泣,为忧阿谁】?你们在担心谁呢?

  你们到底是担心谁?【若忧吾不知去处,吾自知去处】。【忧】就是担心,担心我不知去处,吾自知去处。我们有几个地方,我们要弄得很清楚,我们如果没有修行,不断惑,我们就会六道轮回,没有任何例外,就是继续来。每一个国土,包括娑婆世界,包括极乐世界,都分成四土,每一个国土都分成四个土:第一个凡圣同居土,没有断惑。什么叫凡圣同居土呢?就是凡夫跟圣人,圣人有示现来救度凡夫,芸芸的众生很多,没有断惑,贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界,象佛在世,开示这个《阿含经》,他们断见思惑,这些证阿罗汉果的人,跑到哪时去呢?证阿罗汉的人,到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身,出来的色身就完全不一样,看你世间所修的福有多大,修的道行有多强,粗重的这个色身,色心二法舍得愈下,清净身就愈强;善事做得愈多,光明就愈大。就象生天,如果你今天断气以后,你到天界去,你出来看到的,你全身都不需要日跟月,你可以看到自己的光明,而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉,到方便有余土;还有剩下法执没有断。

  如果在娑婆世界,这个世界破无明、见法身,看功夫深浅,就是所谓的见性。这个见性,在这个藏通别圆的差别分别是,别教,还有圆教,有种种的次第,看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑,也破了尘沙,破了种种的无明,那么,你去的这个国土,叫做实报庄严土;实报庄严土,那就千丈的,那个身体就大得不得了,不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲:象卢舍那的报身,释迦牟尼佛清净法身,报身叫做卢舍那佛,都在禅天的最究竟天,色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方,一个是娑婆世界,我们这个苦世界,人间示现成佛,一个是色究竟天,示现很高大的庄严身成佛,那不是度我们的,那是度十方的菩萨用的,我们看不到。

  最后一个叫做常寂光净土,所谓常寂光净土就是说:等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方,那么佛是究竟处,唯有一佛居住在常寂光净土,这些等觉还有十地菩萨,也相同的住在常寂光净土,但是,那是方便住,因为没有断根本无明。好了,以六祖的这种境界,去的地方,直接就进入常寂光净土。那么,我们不是每一个人有办法,不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行,大家互相勉励,我告诉诸位:用真如自性修行,叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行,是事倍功半,很辛苦的在修行,你认真的在修行,拜佛、用功,就是好象把这个色身要磨坏掉,这样修行。但是,得到的少,因为你没有悟,就靠体力修行。因此,我所主张的就是说:我们要能够见性,见到真如自性是最好的,用这个真如自性,修行、念佛、拜佛、诵经,这个最好。万一真的没有办法,你就要退一步了,我所指引众生走的路,就是要十拿九稳,所谓十拿九稳?万一你真的不悟,还有一条路。诸位!就认真念诸恶莫作,众善奉行,自净其意(持佛名号),决定往生。这四句话,就是你实在是不得已的,我交代你这四句话诸恶莫作,众善奉行,坚持念佛,决定往生。这是没办法的办法,就是用神秀那一套,是非万不得已的。

  六祖往生以后要去哪里呢?直接就进入常寂光净土,那么,常寂光净土所显现的,那就是圆满的报身,跟佛没有什么两样,因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法,要不然我们为什么叫做法身慧命?这句话什么意思?我们生命有两种:一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命,为什么要讲法身慧命呢?舍掉这个臭秽的身体,我们要进入净土,那这个法身、圆满的报身,无量的庄严,那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善?有因就一定有果嘛!是不是?所以,诸位你要去哪一个土,就看你了。我们大家都要到极乐世界去,那很好,到极乐世界去,也是这样子,分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑,行善,没有断惑,乃至于说,你造了五逆十恶重罪,只要你不谤佛谤法谤僧,不盗常住物,都有救,犯了这两条就没办法了,毁谤三宝,盗常住物,这个佛也无能为力了,这很困难,要不然,其他都有办法。

  造五逆十恶罪,临命终,好好的念佛,助念,一念回光返照,都有救,这个统统去凡圣同居土,极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘,断见思惑的,那么临命终他们也相信这净土法门,那么,这一念回心转意,就到方便有余土。如果在娑婆世界,修见性大法的人、顿悟大法的人,开悟了,也坚持念佛,断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫,跟佛没有什么两样,那么,十方的常寂光净土,同一个真如,其实没有所谓的来去、生灭、增减相,没有。所以,六祖的去跟不去都平等,都是平等。因此,我们要去哪一个土,我们自己要先弄清楚,所以禅跟净终极点是相同,但是禅没有任何方便,直下承担,万法回归当下,一念本自具足。净土有种种的善巧方便,所以,我们为什么这么多人念佛、拜佛?退而求其次,始(临)终了生死有把握,我们临命终跟人家加持,去跟人家助念,发生太多不可思议的事情了,要是没有阿弥陀佛大悲愿力,我们平凡的人,哪有办法见到这么大的瑞相?是不可能的。

  很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子:有一个小孩子,晚上哭泣,闹得很厉害,哭到实在没有办法,第二天,这妈妈带去给医生看,打针、吃药,回来,晚上还是哭,第一天哭,第二天哭,闹得实在没有办法了,好几个礼拜,他的母亲都累坏了,没有办法了!刚好就想到师父的咒轮,因为她也不是信佛信得很深,那也实在没办法了,医生都没办法,无能为力。没有人教她,她自己发明的啦,她就把那个咒轮拿起来,就在她儿子前面三下,哭得受不了了,后面三下,然后就象进香团一样,在小孩子的头部绕、放着。好了,不哭了。所以我说:讲见性大法的,我们就以见性大法来说,密宗有密宗不可思议的地方,净土宗有净土宗不可思议的地方,华严、天台都有了不起的地方。记得!八大宗派,一律平等,没有高低,就看你的因缘,怎么个来?怎么个受益?我就是有见性的一点点小功夫,因此,我的讲堂,我剃度的徒弟,你要听谁的没关系,你受益就好,我的理念就是这样子。弘扬正法,推广正法,还是要看因缘,度众生不能说:非我不行!不一定的,你有能力、你有智慧、你想推广正法,问题是有没有这个因缘?对方接不接受?能施舍这个法,对方要能接受这个正法,因缘就具足。

  我们如果了解,缘起无自性,一切法无我,你就可以贯通三藏十二部经典的精要,缘起无自性,一切法无我,是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量,万法就象镜子影现出来的假相,没有实体可得,彻底的放下,即相,离一切相,这就真正在修行。【吾若不知去处,终不预报于汝】。我如果不知道去哪里,我始终没有办法跟你预报,事先来告诉你。【汝等悲泣,盖为不知吾去处】;你们大家就哭,是因为不知道我要去哪里而哭,【若知吾去处】,如果知道我去处。【即不合悲泣】。【合】是应该,那就不应该悲泣了,你要知道我要去哪里了,其实六祖人家早就解脱了。所以有的人讲:到底活人哭死人?还是死人哭活人?这就很难讲了!人死了以后,拼命的哭,而人家那个死人已经解脱了,哭要哭你自己才对,因为你还没有解脱。到底是活人哭死人?还是死人哭活人?这个很难说的。人家走了以后,人家已经超生净土去了,六祖了生到常寂光净土去,你一直搞在这个地方卡死了,你哭是哭你自己吧!

  这句话很重要,【法性本无生灭去来。汝等尽坐,吾与汝等一偈,名曰真假动静偈】。什么是真?什么是假?什么是动?什么是静?真、假、动、静这个偈颂。【汝等诵取此偈,与吾意同】。你们诵这个偈颂,如果能行,就跟我的心意是相同。【依此修行,不失宗旨]。不失顿教的宗旨。因为他是讲见性、顿教大法。

  经文,【众僧作礼,请师说偈。偈曰:一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真。自心不离假,无真何处真?有情即解动,无情即不动。若修不动行,同无情不动。若觅真不动,动上有不动。不动是不动,无情无佛种。能善分别相,第一义不动。但作如此见,即是真如用。报诸学道人,努力须用意。莫于大乘门,却执生死智。若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜。此宗本无诤,诤即失道意。执逆诤法门,自性入生死]。

  [众僧作礼,请师说偈。偈曰:一切无有真,不以见于真。若见于真者,是见尽非真】。这个没有见性,看起来很辛苦的,看不来。【一切】就是万法。六根、六尘、六识,十八界,这显现的万法,其实这些假相当体即空,无有真常。万法本来假相,没有真实性,叫做一切无有真。不于见于真,不可能说:你见到了真常。诸位!真常是体悟的,如果你认为你见到了真常,头上安头,又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性,从来不生、从来不灭、从来不增、从来不减。不能说:你见到了真常,见到了真常就是无所见。当你说:你见到了真常,就叫做妄动,叫做头上安头。 若见于真,见于真就是知见立知。如果你认为见到了真实的真常,那么,完了!就是无明,两句话很重要:知见立知,是无明本;知见无见,斯即涅槃。诸位!如果你修行也能够掌握一个大原则,对于生灭无常的世间,你只要掌握一个大原则:彻底的没有意见,清静自性就显现。这一句话很重要喔!我们今天就是因为太多的意见,所以,我们有无量的烦恼,我们对这个团体不满,对这个僧团不满,对这个不满,我们从来没有想到说:这是我个人的问题,是我的问题。因为我们对这个假相,没有办法彻底的没有意见,随顺真如修行,因此我们就会在清净心上安立一个看法,就是你有你的看法,他有他的看法,叫做落入知见,完了!

  我一直劝导这些比丘、比丘尼,你到哪一个道场去挂单,或者是这些护法居士、大德,要到哪一个道场去共修,记得!师父在这里交代一句话:你要尊重那个道场的住持,和当家跟知客,要好好的记住我这一句话。一个道场有一个道场的规矩,一个道场有一个道场的风气,一个道场有一个道场的规约,你不能擅自主张说:我到这个道场,我这样不满意,那个也不满意。不要这样子,这是人类一个最基本上的涵养,来进入我大莲华居慧律精舍,我就是这里的住持,一切要听我的,这样才好处理嘛!如果你有更好的建议,我们来互相研讨,你有没有更好的建议?可是,你一定要记得,我们要融入一个团体,乃至一个公司行号,就是要彻底的没有意见。

  世间有很多的无奈,譬如说:你今天在公司行号上班,但是,你的上级是基督徒,他知道你信佛吃素的,一天到晚要你信基督教,不信基督教,找你的麻烦,要不然,你不要工作啊!你需要这份薪水,委曲求全,上级又是基督教、天主教的,不跟你同路线,我告诉你:师父这时候怎么办?我就告诉你:这个世间有很多的无奈,不是用道理可以讲的,你要忍耐!因为我们有一个比丘,都是这样讲的,你要忍耐啊!为什么呢?他又不跟你讲佛理,他是基督教,你要不要这个工作啊?要!要嘛,他一天到晚找你去信教;不信嘛,我就是信佛吃素,一天到晚找我麻烦,没办法啊,世间就是这样子啊,有很多无奈啊。所以我告诉你:认命比算命更重要。

  我们不要象黑道的,黑道就是:我把你干掉,纳命来!我们修学佛道不可以这样子,修学佛道就是:认命比算命更重要,世间有很多无奈,没有办法用道理扯得清的。我告诉你:忍耐比跟人家讲道理,有时候更有用,他道理讲不通的。就象广化律师,我们在南普陀佛学院,他就很疼我啊!他说:慧律坐这边呀!我有时候就一直问他,很关心,我说:师父啊!你为什么这么坚持不剃度女众啊?女众是……?他就说,叫我不要说,他说:世尊曰:女众不可说不可说,不可思,不可议。四不,(笑)。又交代:慧律啊!无论你碰到多大的困难,无论你碰到什么境界,一直到你临命终,你一定要坚持,不要剃度女众,如果你坚持不剃度女众,你修行就成功一半!慧律啊!好的开始,就是成功的一半,你是我的学生,我就是要这样告诉你。我说:是的,师父!我知道。所以我现在就学广化律师,一谈到女人,不可说不可说,不可思,不可议。怎么会这样?

  如果你认为你见到了真常,你所见到的,是见尽非真,就不是自性的真常,你是头上安头,那叫做无明。【若能自有真】,若能心上自有自性的功夫,那么就是真。如果你能够在自性上下功夫,心上有自性,这个就是真。【离假即心真】。这个就是世尊所讲的:若见诸相非相,即见如来。离假,就千万不能着相,你在假相上怎么转、怎么样,完蛋了,你会很烦恼的!所以我一直呼吁说:不要有门户之见,不要有山头主义,我们都是释迦牟尼佛的徒弟。所以,有的人到讲堂来:慧律法师!您是泛蓝是泛绿啊?错了!我是泛佛,十方诸佛的弟子,不蓝也不绿。所以,离假即心真,不着相就心真。

  【自心】若【不离假】,你这个起心起念,如果不能离开假相,叫作:自心若不离假。【无真何处真】?【心即】无真。何处【又找】真,无真何处真就是自心若不能离开假相,心即无真,心就没有真实了,没有真常,又何处找真呢?整句就完全一清二楚了。那么四句就是:若能心性上自有真,离一切假相,这个就是真。自心如果不能离开假相,那么心就无真,又何处找真呢?整句就这个意思。【有情即解动】,这个【解动】就是明白动跟不动。因为有情能够了解什么是动,【无情即不动。】什么是不动?只有无情不动,无情就是木石,草木、石头。有情的众生一定明白,【动】就是动作、运动。无情物当然就是不动了。

  如果修这个木石不动行,【若修不动行】,就象枯木死灰,老是坐在那个地方,空心静坐,百物不思,一辈子不语言,一辈子都不需要跟他说话,因为这个人修行这样是大错,道在心悟,岂在坐也?若修【木石】不动行,你若修得象草木、石头不动,就安住、坐在那个地方不动。【同无情不动】。【同】就是与,跟无情物,如同无情物不动一样。同无情不动,如果你修草木,搁在那个地方,杵在那个地方,坐在那个地方不动,不能产生大般若智慧的妙用,跟无情物的木石,杵在那个地方不动是一样的,失去作用。

  【若觅真不动,动上有不动】。如果你要找真如自性的不动。动上有不动,就是生灭法当体即空,不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗?很简单!你只要体悟,万法皆是生灭,生灭当体即空,万相不可得,如是无住、无求、无着,就是不动的心性。【不动】是指心性,【动】是指相。动上有不动,就是相当体即空,就有不动的清净自性。诸位!修行,这个就是关键,我们统统死在这个地方,所以凡夫俗子的执着是很正常的。我们随时可以看到,这个是什么道场,我的上人是什么,我不可以听其他法师的。我这里是什么门派的,进来我这里,你就不可以学其他的。

  虽然说:我们佛门讲慈悲、平等,理上讲;可是要做到这样子的,可真不是很多,真的很难!这里是学戒律的、念佛的,你只要讲到 meditation 禅zen坐,所有的书统统收起来;我这里是修净土法门,叫做持戒念佛,所有的禅,统统收起来,进来我这,叫做持戒念佛。那我就问了什么叫持戒?我的定义就是:如如不动是真持戒人,跟你那个持戒是不一样喔!搭衣、持钵、威仪,我赞叹,真的赞叹,心能如如不动吗?这问题就很大了!对不对?你看的是缘起的假相,这个幻相的身心,问题你心性是不是下功夫?哪个是真持戒人?见性,彻底的见性,身心不二,外现威仪,内心如如不动。

  动上有不动,就是生灭法当体即空,这个假相不可得,彻底的放下,不离本处,清净自性自然现前。有一天你要往生,舍掉这个臭皮囊,你就进入净土,因为你的心的频率跟净土相应嘛!修行就是在修这个心性,实在不得已,就好好念佛,执持名号,一心念佛,也能进入净土。【不动是不动,无情无佛种】。【木石】不动,就是草木、石头不动。它是无情物啊,就是不动啊!就是无情无佛种,无情无佛种。那没有办法成佛的。【能善分别相,第一义不动】。能善分别种种的法相,对这个真如自性,第一义谛就是真如自性,叫做涅槃般若妙心,第一谛而不动。【第一义】就是真如自性。【但作如此见,即是真如用】。

  【报诸学道人】,告诉你学道人吧,【努力须用意】。好好地用心参,哪个是根本修行。不识本心,学法无益,不了解这颗佛性,不生不灭的如来涅槃微妙的清净心,不识本心,学法无益。搞死了,你都不晓得在搞什么东西,撞破头,你都不晓得怎么修行。【莫于大乘门】,大乘就是不二法,就是顿教法,变成语言、文字的,【却执生死智】。却执着,变成生灭。生死智就是把大乘不二法门,顿教的真如自性大法,用语言来修行,就完了!就变成语言、文字在打转了。【生死】就是生来法,把如如不动、不生不灭的,变成生灭的生死智了。

  【若言下相应,即共论佛义。若实不相应,合掌令欢喜】。诸位!这一句背起来,一生一世的修养,都是第一名,没有任何人可以障碍你。如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应,就好好的跟他谈论,共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应,也要表现得很有修养,合掌令欢喜。哇!这个修养真不得了。【此宗本无诤】,诸位!见性的人会有诤吗?【诤即失道意】。【此宗】,顿教叫做此宗。此宗是讲什么的?顿教,顿入真如自性,刹那见性成佛。你要修学这顿教,本来就没有诤,互相诤论,就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘,根本就不需要这样子,这个顿教法,见真如自性法,本来就是无诤的。

  【诤即失道意】,我告诉你:你诤怎么见性啊?我问你啊!【失道】:失这个修行的意义。你修真如自性,见性大法的人,还跟人家诤一个一较长短、是非、来去、生灭、增减,不了解祖师大德的用心。【执逆诤法门】,【执】就是固执,【逆】就是违逆,【诤】就是诤论,法门。【自性入生死]。如果你固执、违逆了见性大法,怎么样?诤,那么,这个就不好,就诤论了,叫做执逆诤法门。你本来就是无诤的法门,你把搞成这个样子,一讲经说法,攻击这个,攻击那个,我自己这里打坐好,就所有的都要按照我这个方式。我这里打佛七、念佛很好,你就很一个人要把他的头压下来,就叫你一定念佛,根性不一定的。

  你这样的话自性入生死,自性就会便入生死轮回。有的人不是信佛信得很虔诚的,只要是善良的人,我说:阿弥陀佛!他没有信仰,他年纪又很大了,有结婚,我们就跟他讲说:这么大了还结婚!他念佛跟我念的不一样,我念:阿弥陀佛。他念:阿弥陀佛,他就念这样子,这是天生自然,不是弟子自作孽,七八十了还结婚?好了,我们尊重,没有什么意见、看法。修学佛道的人,看到这个世间人,合掌令欢喜。看到有因缘的人,跟他讲几句正法,没有因缘的人,放下,修行或者度众生,不要存一个我相,说一定要怎么样子,改变别人不如改变自己。用一颗虚空的心,过活你现象界的每一分、每一秒,是不是?什么叫见性?这个世间从来没有发生过任何事情,叫做大彻大悟的人。

  经文,【时徒众闻说偈已,普皆作礼;并体师意,各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?]

  [时徒众闻说偈已,普皆作礼。并体师意】,体悟师父的用意,就六祖了。【各各摄心,依法修行,更不敢诤。乃知大师不久住世,法海上座再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?]

  经文,【师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰《法宝坛经》,汝等守护,递相传授,度诸群生;但依此说,是名正法。今为汝等说法,不付其衣。盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意,衣不合传]。

  [师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,抄录流行,目曰《法宝坛经》】。诸位!中国唯一的一部经,能称经的,就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的,能称为经的,就是六祖讲的。自古以来,中国没有一个祖师大德讲的称为经,只有这一部。可见这一部的地位,跟佛讲的是一样的,就是圣人,大圣人讲的话。【汝等守护,递相传授,度诸群生;但依此说,是名正法】。

  所以我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来,我告诉诸位!我一开始读大学的时候,打佛七,跟恩师煮公上人;大学时候参加忏公的斋戒学会,坚持念佛;再来我亲近李炳南老居士,在慈光图书馆讲经,夏天的时候,佛学夏令营,也坚持念佛;再来,我看《印光大师全集》七册,也坚持念佛;再来,听的这些祖师大德,或者打佛七的,都坚持念佛,我学了十几年,一直没有办法解决我内心的无明烦恼,没有办法。后来,我就自己去找了,我就自己去找资料。而且,三十年来,没有人讲,很少人讲这个最上乘论,见性大法,没有地方参没有地方学,没有人教,没办法了,自己看,找……,找来看。有一天,就看到这个《六祖法宝坛经》,才真正的彻悟,原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里,我们碰到我们的恩师上人,就是:大声念佛,阿弥陀佛……,头还会晃,阿弥陀佛……,然后,煮公上人就是:大声念佛!阿弥陀佛……,可是,烦恼在心里翻腾呀,真的呀!烦恼在里面强强滚,他就:阿弥陀佛……。然后我告诉你:那个大专佛学讲座,都是天才,大家都很听师父的话,那大学生很好教,念大声佛见大佛,念小声佛见小佛,没出声见不到佛。就拼命的念啊,来!大声念大佛,这个简单,小声念小佛,这个简单,没有声音见不到佛,阿弥陀佛……。有一个多可怜!受到这一句话,恩师的影响感召,他就是念,念到第五天没有声音,统统没有声音,他剩下一句:阿弥陀佛……,还是坚持喔!喉咙肿得很大了,痛得不得了,阿弥陀佛……,没有声音,因为他怕见不到佛啊!要大声。

  我比较聪明,我认为,阿弥陀佛……,我认为心性不明,还是不行,大声也没有用啊!所以,人家念的时候,阿弥陀佛……。有的人念到哭啊,有的人念到感动啊!是不是啊?这修法。拜佛,我们去忏公那边就是拜佛,南无阿弥陀佛……,忏公那边都两三点起来,就绕佛……,修行没有人讲见性大法,就是这样用事相上修行,佛……,南无阿弥陀佛……,就一直,早上,一个小孩子,读大学才十几岁而已。去就跟着过出家人的生活,两、三点就起来,忏公那个,我们四点起来,他三点半,我们三点半,想要比他早一点,他两点就起来,每次都比你更早。就念佛,一边念佛就一边睡觉,一边绕一边睡,因为实在太困。读大学,哪有人两点起来的?你看过吗?读大学有两点起来,看物理、化学的吗?就在那边修行、念佛,修到多可怜啊!我前面那个也很可怜,生病还是要起来,是不是?我也很可怜,因为我一边绕佛,一边睡觉,这绕佛的时候,快要撞墙了,后面推我一把,撞到墙壁了啦!睡着了,没办法!睡觉的功夫,睡禅三昧功,连走路都睡觉,哎呀!那过的日子,不是人过的日子。心性功夫不了解,硬拗,硬要你就是要用功,没办法,体力承受不了。

  我后来发现这不行,台湾的佛教要升级了,二三十年前台湾的佛教,都是比较属于老太婆的佛教,后来,这一群大专生出家以后,变成佛教界的领导,我现在讲的是最上乘论,唯一的希望:第一个就是正法重现,第二个,提升整个佛教的素质,就是这样子。因为我已经摸索了三十年了,不是念大声见大佛,念小声就见小佛,不出声的就别想见佛。我告诉你啊:见性叫见大佛,不见性,哼!门儿都没有!这不是声音大小的。你声音念的那么大,你不见性,烦恼不断,拼死命的用功,硬拗,压不下去的。我告诉你:那个人一冲动起来,无明跑在最先的,贪嗔痴跑到最先,后来才对不起、再求忏悔啊!对不对?你不要以为剃度出家就没有烦恼的,不可能,剃头容易剃心难啊!你们那个僧团,大家都没有意见的,没有吵过架的举手,你敢吗?这是不可能的!我亲近这些大和尚,有学到一些念佛、拜佛、持戒,学到那一句是最清楚的:的的确确!

  剃头容易剃心难啊,没有纷争,这是不可能的,很难!有个人对我们出家人不太满意,就批评我们出家人,他说:你们那个三宝、出家人,里面也很黑啊!碰到这个高僧很会讲话,讲得更厉害,你们在家人黑得象墨汁。更厉害!一句就解决了,黑得变墨汁一样。因为他就批评我们出家人,棋逢敌手,是不是?所以,这个纷争是全世界性的。好了,还是要在自性上下一点功夫,是名正法。

  【今为汝等说法,不付其衣】。我跟你说法,可是我不把这个衣交给你们。【盖为汝等信根淳熟,决定无疑,堪任大事。然据先祖达磨大师,付授偈意,衣不合传]。不应该再继续传下去了。大家都要你的命,要抢夺这个衣钵,来做祖师,抢了以后,就表示我是祖师。传佛的心印,以心印心,衣钵是生灭法。以心印心,不生不灭,衣钵是生灭法,再来有生命的危险,对不对?象我得了这祖师衣,曹洞宗、临济宗的祖师衣,我们流通处,自己就有在流通,你要吗?很多啦!传这个衣钵是一个表法的啦。

经文,【偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立,皆是本心生万种法。故经云心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。若人具二三昧,如地有种,含藏长养,成熟其实;一相一行,亦复如是。]

  [偈曰:吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。】我来到了这个汉地,中国这个震旦这个地方。传法救迷情,要救度迷惑颠倒的众生。一花开五叶,,五个花瓣的意思。一朵花有五个花瓣,意思是指:达摩大师之后,有五代祖师相传。意思就是:达摩大师不算,二祖、三祖、四祖、五祖、六祖,刚好五位祖师,叫做一花开五叶。这一花就是达摩大师了。开五叶就是五个祖师,二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。【结果自然成】。结为佛果,就自然成就。

  以前没有vcd,没有什么录音带,我们现在可不一样了,六祖那个时候,哪里有什么麦克风、录音、录影?没有的。那个时候,弘法的人很辛苦的,要一个一个来讲,讲了以后抄,抄了以后再抄,我抄一本,你抄一本,大家都抄,抄来抄去的,流通啊!我们现在怎么样?刷……,一个晚上印好几万本,所以有的人来讲堂问,说:师父,我听某某个道场,某某个师父说可以抄经,他一天抄,抄了以后,火化,我说:抄经什么意思呢?抄经是以前印刷术不发达,写毛笔字写得很漂亮,你来抄经流通有功德。而你写那个字,你又没有练过毛笔,你写的字,写得那么丑,写了以后,抄了以后,你要交给别人,人家又不要。人家印刷术印刷得那么漂亮,你抄的又不能看,你写那个字还要用猜的,要四、五个人会诊,看病有会诊。

  有的人写信来,很严重的,那个字你不认识的,要四、五个人说:赵慧!我们赵老师,东吴大学中文系的。赵慧!这个是写什么?麦老师!这个是什么字?大家:好吧,来会诊一下,拿听筒出来。嗯!这个可能是关帝庙,还是开帝庙?是关常庙?所以,有的写简体字来,看不懂,看不来。我告诉诸位:抄经是以前的事情,与其你要抄经,不如诵经,拜经,背经。你抄一抄以后,你又拿给人家,人家又不要看,你又写得那么丑,人家排版印刷比你漂亮,你自己又不存档,因为你自己看了也很丑啊!没办法!所以,现在抄经跟以前抄经意义完全不同,以前抄经是流通,现在抄经,有的有说要加强印象,我个人!以上言论,不代表本台的立场,我不赞成。真的!我不赞成这种抄经的方式,再把它火化,我不赞成,我认为背经比较好。那你要抄经,我没有意见。记得!我对心性上有所体悟,我对这个生灭无常的世间,彻底没有意见。而我呢,我个人不赞同,我有权利发表我的意见,那就看你个人了。

  【师复曰:诸善知识,汝等各各净心,听吾说法。汝等诸人自心是佛,更莫狐疑】,不要怀疑,一念离相,当下就是佛,更莫狐疑。【外无一物而能建立】。诸位!《楞伽经》告诉我们这个方法很好用的,你看到任何的事相,彻底碎为微尘,如是观照。你会发现,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切都把它晒干,磨成粉末状,一切相不可得。把这个山上的草木,放一把火烧了。彻底的摧毁,没有森林。这座山,把它用推土机移开来,石头移开来,土移开来,没有这座山,彻底的摧毁,变成颗粒微尘。世尊教我们如是观照,把你所见到的任何相,彻底的摧毁,犹如碎为微尘,如同颗粒微尘,凡所有相,都是虚妄。

  我们今天就是看错了这个世间,佛在《楞伽经》告诉我们:譬如说一棵树,这一棵树在恒河的旁边,树的影子落入恒河的水面上。佛就问大慧了:这一棵树的影子有还是没有?大慧很厉害,他就说:世尊,不能说这一棵没有,也不能说这棵树有。若说这一棵树没有,它确实实有影像啊!若说这棵树有,没有实在性啊,它只是影像而已啊!诸位!世尊的意思就是说:我们人生,整个宇宙,你看到的就是虚幻之相,你不能说有,也不能说没有。你说有,缘起无自性,一切法无我;你说无,缘起法不坏事相啊!你不能睁眼说瞎话啊!说:我慧律法师今天没有来大莲华居讲经啊!对不对?确实有讲经啊!虽然有,刹那无住,刹那变化,体悟到相不可得,当体即空。虽然有,可是,缘起如幻,不实在,体悟了这一层,就了解修学佛道,说难,很难,因为不肯放下。说简单,很简单,若见诸相非相,即见如来。

  佛说世界,即非世界,是名世界。佛所说的世界,即非世界,因为世界当体即空,是名世界,方便说:那是世界,可是大彻大悟,转过来,就不是这样解释。另一个角度解释也通,佛说清净的实相世界,即非世界,不是你凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界,是名世界,这才是佛证悟的实相清净世界。要作如是解,看看你转得过来转不过来?不要两眼瞪着我,好!我已经使出全力了,听懂吗?还听不懂,死一死较快活。有一首歌是这样唱的:咱们俩拿着一肥小雨伞,……,到最后就是:死一死较快活(歌词改编)。听不懂,没办法了,就是听不来,那没关系,还有一招,女人三不退转,会不会用啊?念佛,用那个功夫念佛决定往生,死缠不退转,烂缠不退转,打死不退转,用这一招念阿弥陀佛,死缠、烂缠、打死不退转,决定往生,没有一个不往生的。

  外无一物而能建立,【皆是本心生万种法】。意思是说:都是你清净心所影现出来的,万法如果象世尊见到的境界,世尊见到什么境界?本如来藏,妙真如性。世间看起来既是影像,我就如如不动,不取于相,既然万法没有实体可得,你争什么?你执什么?你分别什么?那么剩下来,就是一些少许的习气,少许的习气,慢慢来断。对不对?了悟万法本不可得,再来就是下功夫的时刻了,时时刻刻。有一个人来问,跑来讲堂:哎呀!师父,我很忙。我说:在哪上班呢?成衣厂上班。师父!我很忙,我在电视上有看您的开示,我说那怎么样呢?师父!我今天来讲堂,麻烦您告诉我,那个修行直截了当少许的几个字,怎么下手?我就记起来,就用这一招,我说:很简单!你要听吗?听!放下、再放下,彻底放下,就叫做修行,没有什么好说的。放下到最后,你会发现,没有东西可以放下,万法本来空,放什么东西呢?本来无一物,何处惹尘埃?悟了就ok了,这出戏就叫结束了,这样结束了,没戏可演了!

  世尊开佛知见,示佛知见,悟佛知知见,开、示、悟、入佛的知见,就是要你体悟这一颗涅槃般若妙心,就不不生不灭,就是这样,要不然你整天在搞什么?佛弟子也跟人家搞这么忙吗?大家都很忙,你也这么忙吗?是不是?象我,我就不忙了,对呀,我很闲的。人家问我说:慧律法师,您很忙吗?我很闲。没事吗?我说:天下本无事,庸人自扰之,有什么事啊?有很多人来到这个地方,就买个念珠送给我,对不对?他不知道我自己在开流通处,还寄个念珠来。再来,有的人:哎呀!师父!我的佛像雕刻不错,寄一个雕刻的佛像来,我们都很欢喜。我告诉你:在相上的东西,我都不喜欢,真的,只要在相上的东西,我都不喜欢。

  在位诸位!我所有的生命,都要贡献在佛教。我就是用大陆的人民公社旁边的两句话:把我的青春贡献给祖国,我的祖国就是佛国。我就是用这一句话,用生命贡献,所以,我不喜欢跑来跑去的,破土啦!怎么怎么样,当然不是说那样不好,大家都象我这样,那佛教不灭了吗?对不对?佛教都象我这样,那怎么得了?佛教一下就糟糕了!一定要相的东西,就是要这些老和尚慈悲,打佛七、打禅七,印经典,传法,一定要这些。而我这个人,打出生就很懒惰,但是我告诉你喔!我看经典就非常精进喔!我以前阅读三藏十二经典,三次看十五年,都是每天睡一个钟头两个钟头的,没有休息的,要不然,你以为我体悟了心境,贯通了三藏,上台讲这么简单?这个饭碗有这么容易捧吗?要不然你上台试试看,你会重复一句话,因为没有自信的人,讲话就会重复。

  你们有你们了不起的地方,一草一木都有它生存的空间,人应当互相尊重,我赞叹诸位法师,赞叹比丘,赞叹护法居士,每一个都赞叹。为什么?因为凭你们将来就是佛,就值得我慧律法师尊敬你三分,因为你们是佛。不得了,将来不得了!皆是本心生万种法,【故经云:心生种种法生,心灭种种法灭。若欲成就】一切【种智】,就是萨婆若海。成就种智就是一切种智,一切种智就是佛的智慧,叫做萨婆若海,萨婆若海(梵语)翻译成中文叫做一切种智。【须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧】。

  诸位!这一句就是大彻大悟的关键,看经典要会抓重点,注意看喔!若于一切处而不住相,了知相不可得,那根本就是不实在的东西。于彼相中,在生灭的缘起相中不生爱跟恨。【憎】就是恨,爱恨交织,会毁掉一个人。亦无取舍,看到好的,取;看到恶的,要赶快舍,这个就是生灭,动一个生灭心。了知一切取舍不可得,取也是空,舍还是空。不念利益成坏,不要落入那个利益成坏,为什么?跟我有利益关系的,或者跟我有利益冲突的,修行人要放下这个。但是,诸位!师父前面讲的:生存就是一种残酷,商场如战场。我们今天在这里讲佛经,真的是有福报,你没有金钱压力的人,你能接受啊!今天股票市场,或者是这些利益成坏,利害关系冲起来的时候,告诉诸位!佛法很难用得上。所以你的生活如果达到一个水平,你也不愁吃,不愁穿,诸位!就用六祖的。实在没有办法,退而求其次,你就尽量放下,因为这个没有利害冲突,很难啊。你要生存,你要活下去啊!对不对?不争,这个世间不争行吗?我们要争于无争,诸位!就要看你的大智慧了。在这里护法居士多,我们要生存在这个娑婆世界,是一件很残酷的事情,你要拼生拼死,才有一碗饭吃,还要没有病,你到加护病房去看看,就知道那个有多可怜。智慧要来自于安定的生活,慢慢的成长,动荡不定,你没有办法学佛的。

  利益成坏等事,安闲恬静,心安住在空,毕竟空,虚融淡泊。虚融就是对一切相都可以融通,不要去碍到,不要去着相。淡泊,什么事情就把它看成很平常,此名一相三昧,万相不可得,一相就是毕竟空,悟到了真如自性的毕竟空,所有相都是一相,一相就是空相。【若于一切处,行住坐卧,纯一直心】,直心才不会扭曲见性大法,对不对?我们因为落入意识心,就把整个清净心扭曲了,落入观念,就会扭曲整个清净自性。这个【不动道场,真成净土】,如如不动的心性道场,就个就是净土。净土还得从自性中去求呢!万法回归自性,叫做正法;万法脱离自性,叫做相说,在相上里面打转,叫做相说。一般说法没有见性,你会在相上里面一直说,所以我从以前就是没有福报,没有这个因缘,我所听的,就是讲《地藏经》啊!你不要做坏事情啊,要行善啊,要好好念佛啊,你要拜八十八佛求忏悔啊!我告诉诸位!从以前我接触到的,几乎统统讲相。我发现这个不动道场,真成净土,大家都想往生净土,如如不动的心性,就是往生净土重大的因,没有人讲,这个最上乘论的,我没有福报了,没有人讲。有讲,不一定听得进去,也许我的善根不够,所以我就发心,看到这八个字:不动道场,真成净土,你要往生净土,要在真如自性下手,【此名一行三昧】。

  【若人具二三昧】,二种三昧、三种三昧,【如地有种,含藏长养,成熟其实】;这表一切的三昧,不离一相三昧,一切的三昧不离一行三昧,一行三昧、一相三昧就是种子。能够含藏长养,成熟其实。意思是:你修行要在顿悟见性、自性上下功夫,才有成佛的种子。诸位!这一句就是这个意思。一行三昧一相三昧,真如见性大法的修行,就象含藏长养一切种子,你才在这个地下这个种子,如果没有在清净心、自性下手,你没有下这个种子,没有办法成佛。【一相一行】,就是一相三昧、一行三昧,【亦复如是。]

  经文,【我今说法,犹如时雨,普润大地;汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽,悉得发生。承吾旨者,决获菩提;依吾行者,定证妙果。听吾偈曰:心地含诸种,普雨悉皆萌。顿悟花情已,菩提果自成]。

  [我今说法,犹如时雨,普润大地】;【时雨】就是及时雨。正在干枯的时候,及时下春雨。六祖那么慈悲!能够这样说法度众生,我们就捡便宜,人家讲好了,我只要照念一遍,照讲一遍,就不要给它讲错了,这不是功德无量吗?哇!那讲错了,这个罪过无量的,我告诉你喔!讲经说法,这可不得了喔!一句话,可以救无量无边众生,我告诉你:讲经说法要一句话错了,你可以害死无量无边的众生。真的,很严重的!有一个法师在讲经,不能讲谁啦!他就告诉那个信徒,那个信徒就说:我业障很重。那个师父就怎么告诉他?他说:很简单,你要虔诚的从山下拜山,拜到我这个大殿来。他说:师父!那怎么拜呢?他说:我告诉你:你业障想要消得愈快吗?你背这个经书,背的愈重,从山下拜上来,业消得愈重。就拜了,拜……,拜得汗流浃背,满身大汗,拜……。这事情就过了好久了,这个信徒就到我这边来,他说:师父!我请教您,我以前皈依的上人,说叫我从山下背很重的法宝,从山下吃苦,这样一直拜到山上,好几个钟头,然后到大殿来,他说这样可以消业障,师父!您认为呢?我说:那简单!明天我请一头大象,用大象一下子扛几吨,爬到山上去,那一尊叫做大象佛。

  这样能消灾?道须心悟啊!对不对啊?那里在这样的地方下功夫啊?我说:做法师的人,一句话可以救无量无边众生,一句话也会害死无量无边众生。但是,话讲回来,如果这个人很虔诚,心性上有下功夫,想要磨练自己,可以!你背重一点从山下背上来,我不反对,你有心性的功夫。但如果说:从山下拜山拜到山上来,说这样可以消灾,那是方便说。所以,我说一般的说法叫做相说,我这里说法叫做性说,直截了当告诉你:下手处就是离一切相。

  【汝等佛性,譬诸种子,遇兹沾洽】,【沾洽】就是露水湿润。你们有佛性的种子,现在听到六祖这个大法,【悉得发生。承吾旨者,决获菩提】;六祖讲得这么有自信喔!你只要直接承受六祖的教化,决获菩提,你一定成佛。意思是说,你不按照他的方式,那就慢慢等吧!你就继续着相,你就继续烦恼嘛,你就继续执着嘛!有什么办法呢?因缘不具足啊!

  【依吾行者,定证妙果】。这就是六祖给你保证,怕你信不过啊!【听吾偈曰:心地含诸种】,就是佛种,【普雨悉皆萌】。【萌】就是发芽,碰到了春天的雨水,悉皆萌就是发芽了。【顿悟花情已】,【顿悟】就是顿然觉悟了,【情已】就是无边,我们说:声色无边,这里是指般若无边,【情已】就是无量无边。顿然觉悟【之】花,般若无量无边。开满了无量无边的般若之花,这花不是一朵。【菩提果自成]。菩提之果,自然成就。

  经文,【师说偈已,曰:其法无二,其心亦然;其道清净,亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心,此心本净,无可取舍,各自努力,随缘好去。尔时,徒众作礼而退]。

  [师说偈已,曰:其法无二】,因为法不能打断啊,色心不二,能所不二,境智不二。【其心亦然;其道清净,亦无诸相】。所以,诸位,你要彻底的离相啊!意思就是:今天一直到你临命终死亡,所发生的事情,你都要告诉自己:那个是虚幻的事情,凡所有相,都是虚妄,但是,凡所有相也是实相。世间是凡所有相皆是虚妄,但是,凡所有相,都是陷阱。你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面,不着就是了。所以,也没有诸相。【汝等慎勿观静及空其心,此心本净,无可取舍】,为什么心本净?无得无失啊?无相的心性当然是本净了,取不得,也舍不得,能取能舍就是生灭啊!我们清净自性能取吗?也能舍吗?【各自努力,随缘好去】。大家要随缘,意思就是:大家要放下,各自努力,一切随缘。【好去】就好好的回去,修顿悟自性的法门。【尔时,徒众作礼而退]。

  经文,【大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州,汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦当然。吾此形骸,归必有所。众曰:师从此去,早晚可回。师曰:叶落归根,来时无口]。

  [大师七月八日,忽谓门人曰:吾欲归新州】,就是广东新兴县。【汝等速理舟楫】。【楫】就是桨,以前的船小小的,不是像我们现在的这个船,载几百人、几千人,不是这样,小小的,靠这个桨。【大众哀留甚坚。师曰:诸佛出现,犹示涅槃。有来必去,理亦常然。吾此形骸】,我这个臭秽的色身,这些臭骨头。【归必有所】。一定要回到原来的地方。【众曰:师从此去,早晚可回】。师从这个地方去,【早晚】就是随时的意思,你从这个地方去,有因缘就随时可以回来。【师曰:叶落归根】,叶子落下来一定要归到根部。【来时无口]。就算再来了,也无所说法,也无法可说。叫作来时无口。就算再来,叶落归根,回归到根部了,就回归到本来的地方,就算有能力再来,也是无法可说啊,也是无所说法呀!

  经文,【又问曰:正法眼藏传付何人?师曰:有道者得,无心者通。又问:后莫有难否?师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰:头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官]。

  [又问曰:正法眼藏传付何人?师曰:有道者得,无心者通】。有道者,能体会无生叫做道。无心,无一切执着、无一切分别、也无一切颠倒,也无住,而生清净心。无住生心叫做无心。【又问:后莫有难否】?您将来会有一些灾难吗?【师曰:吾灭后五六年,当有一人来取吾首。听吾记曰】:六祖就先告诉他,将来的预言。【头上养亲,口里须餐,遇满之难,杨柳为官]。五六年后,有一个会要来砍他的头。六祖就预言了:头上养亲,在韩国有一个出家众,叫做金大悲,韩国很多姓金的人。他想把供养六祖惠能大师的头,当作供养自己的母亲一般,就是要把头砍下来,拿回去供养,当作慈母一般的供养,叫做头上养亲。供养,如同母亲这样供养,就是要把头砍下来。

  口里须餐,有一个人是为了要吃饭,就是不得已做杀手。遇满之难,碰到了一个有个满的名字,这个满,这个叫做张净满。会碰到一个张净满这个人,那就是我的灾难,他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办,一个姓杨,一个姓柳,来处理这件事情。杨柳为官,就是杨姓、柳姓的。

  经文,【又云:吾去七十年,有二菩萨从东方来,一出家、一在家,同时兴化,建立吾宗,缔缉伽蓝,昌隆法嗣。问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。师云:古佛应世,已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛,是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毘摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧伽难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩提达摩尊者此土是为初祖,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖,各有禀承。汝等向后,递代流传,毋令乖误。]

  [又云:吾去七十年】,离开以后七十年,【有二菩萨从东方来。一出家、一在家】,一个出家那就是马祖道一禅师;一个在家,就是庞蕴居士。【同时兴化,建立吾宗】,建立这个顿悟见性的大法。【缔缉伽蓝】,并且建造、修佛寺。【伽蓝】就是佛寺;【缔】就是建造;【缉】就是修补、补修,缔缉,其实就是建造、修补。一面建,一面修补这个道场。【昌隆法嗣】。大大的弘扬我的顿教大法。【嗣】,后代。【问曰:未知从上佛祖应现已来,传授几代?愿垂开示。师云:古佛应世已无数量,不可计也。今以七佛为始,过去庄严劫,毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,今贤劫,拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛】,释迦牟尼佛,【是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者,第二阿难尊者,第三商那和修尊者,第四优波毱多尊者,第五提多迦尊者,第六弥遮迦尊者,第七婆须蜜多尊者,第八佛驮难提尊者,第九伏驮蜜多尊者,第十胁尊者,十一富那夜奢尊者,十二马鸣大士,十三迦毘摩罗尊者,十四龙树大士,十五迦那提婆尊者,十六罗睺罗多尊者,十七僧伽难提尊者,十八伽耶舍多尊者,十九鸠摩罗多尊者,二十阇耶多尊者,二十一婆修盘头尊者,二十二摩拏罗尊者,二十三鹤勒那尊者,二十四师子尊者,二十五婆舍斯多尊者,二十六不如蜜多尊者,二十七般若多罗尊者,二十八菩提达摩尊者此土是为初祖,二十九慧可大师,三十僧璨大师,三十一道信大师,三十二弘忍大师,惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后,递代】互相传【流传,毋令乖误。]

  经文,【大师开元元年癸丑岁八月三日,于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐,吾与汝别。法海白言:和尚留何教法,令后代迷人得见佛性]?

  [大师开元元年】,西元713年,【癸丑岁八月三日】,西元713年8月3号,这个都是指农历的,以前中国没有西历的。【于国恩寺斋罢,谓诸徒众曰:汝等各依位坐】,安住诸位的座位坐好。【吾与汝别】。我要跟你告别了。【法海白言】:法海就说了,【和尚留何教法,令后代迷人得见佛性]?

  经文,【师言:汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性;若不识众生,万劫觅佛难逢。吾今教汝,识自心众生,见自心佛性,欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛,非是佛迷众生。自性若悟,众生是佛;自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中;一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛,自若无佛心,何处求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑,外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云‘心生种种法生,心灭种种法灭’。]

  [师言:汝等谛听!后代迷人,若识众生,即是佛性】;这个【即是】要很注意,就是当下,你不能说:众生就是佛性,不是这个意思!众生就是指我们现在,众生当下悟了,就是佛,你不必谦虚,不必推让,你就是佛。【若不识众生】就是佛这个道理,还想往外去攀缘,【万劫觅佛难逢】。经过百千万劫找这个佛,很难碰到的。【吾今教汝,识自心众生,见自心佛性。】我现在让你了解自心的众生,见到每一个人自己当下清净的觉性。【欲求见佛,但识众生;只为众生迷佛】,你只要了解,众生当体即空,五蕴皆空,离一切诸相,离一切法相,就得。这个当下就是佛性。问题是众生迷佛,众生迷了自己的觉性,所以找不到佛。【非是佛迷众生】。佛从来不迷,佛性也是这样子,从来不迷,问题是我们众生自己迷了。

  【自性若悟,众生是佛】;悟到五蕴当体即空,万法法相不可得,当下就是佛。【自性若迷,佛是众生。自性平等,众生是佛;自性邪险,佛是众生。汝等心若险曲,即佛在众生中】;有的人看到这一段,看不懂,一下众生变佛,一下佛迷了变众生,他就问了一句很可爱的话,他就说:师父!那成佛以后,将来不是变众生?众生一下悟了又变佛,佛迷了以后又变众生,就翻来翻去,翻过来翻过去,那修行没有用啊,我就一直等啊……。等到有一天,我悟了就佛了;有一天,等……,迷了,又变成众生了。这个就没有看过经典的人,在《圆觉经》里面就讲了这一段,有菩萨就问了,说:世尊啊!我们清净自性说,本来是佛,那我们成佛以后,会不会迷了变众生?世尊就回答,说:不会!

  世尊用一个例子,比喻得非常好,他就说:譬如山上,深山里面埋藏的矿,有金矿,这金矿开采出来,把它冶炼,去渣,冶炼、提炼纯金,他问底下这个徒弟、这些菩萨说:提炼纯金以后,会不会变成山上那个没有琢磨过的,变成矿呢?说:世尊!不会,不可能!是的!当我们一个人修行悟道了,磨练出来了清净觉性以后,永远就是成佛,解脱自在。所以,修行这一条路线,长驱直入,不后悔,也不能后悔,没有路可以走。我们好好修行,不会再来变众生。清华大学有一个同学e-mail过来问:到底是谁先第一尊佛,是最先成佛的?第一尊佛是谁?诸位!这个就是落入观念。万法皆是假相,没有第一、第二、第三。好,你讲出来那第一尊佛来降生人间,我请问你:第一尊佛以前是什么?

  我们就是用意识心在学佛,法本不生,法本不灭,缘起如幻,何来第一、第二、第三呢?方便说,那叫做贤劫千佛,星宿劫千佛,诸位!那是相上说的呀!第几尊第几尊佛,是相上说的,那叫做方便说,究竟处没有第一、第二、第三,我们的清净自性,从来不迷,也没有一个悟。所以,我们学佛,连这么简单的问题都搞不来,就很困难,学佛,他就一直落入观念:我们本来就是佛,那第一尊佛他到底是谁啊?讲这个法,有事跟理。麦老师那一天就问得很好了:师父那一天说了,十地菩萨不经过十方诸佛授手、灌顶,不得成佛,那请问师父,那第一尊佛是谁呢?好了!麦老师问的意思问得很好,这分理跟事,从理来讲,叫做不生不灭,佛性无所从来,无所去,没有第一、第二、第三,从事相来讲,那就是无量诸佛。如果你要假设,那就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗?从相上来讲,必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲,没有。是不是?

  趣向圣道亦是邪嘛!也没有东西可以修,也没有东西可以悟啊!本来就是佛了,因为我们妄想、颠倒,一直建立在时间跟空间的观念里面,所以,我们一直要衡量、度量,共思惟佛的境界。世尊就在《法华经》里面:就算你舍利弗跟目犍连,尽百千万劫思量佛的境界,没有办法测度,因为佛的境界,不是靠意识心,他已过量,超数量,佛没有任何的数量观。我们因为眼睛看到,这里有几根柱子,二、四、六……,二十根柱子,我的银行有多少钱,我有多少房地产,我有几部车子,六根攀缘六尘,产生虚幻的数量观,而这个数量本身就是不可得。六根攀缘六尘,以为有自性,认为境界是实在的,因此我们开始用意识型态去剖析,去研究,所以,师父为什么说:科学家第一步就叫做错?科学家在研究观察这个外太空,第一步就是:我在研究,我在观察,世尊说:起点就错。那么科学家来研究、来发明,也有无量功德,只是不能解脱,科学家帮助我们种种的方便,发明汽车、发明电话、发明种种的火箭,医学医药的发达,医药的进步,这些都是科学家帮助我们人类,解决种种的困难,我们要感谢这些大科学家,心理学家、哲学家、艺术学家、音乐家,我们都要感恩,可惜不能、没有办法解脱。

  烦恼不断,初步就错;我在研究,我在画画,我在雕刻,我在创造音乐,他那个【我】,是二十四小时都是存在的,执着从来没有退,所以,这些世间的大哲学家,艺术家、音乐家,对人类无量无边的贡献,可惜没办法觉悟,没办法解脱烦恼。我在念建中的时候,常常要背《孔子》、《孟子》、《论语》、《中庸》,还背这个《古文观止》,每天都要念,常常念,要考试,子曰:盍各言尔志?愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。每天都背这个,背得很烦,因为可能宿世是学佛的,有高中的时候在考试就会抱怨,抱怨就说:孔子为什么要讲这么多?让我们写不完,没事干就讲了那么多,害我们每天都在背。哎呀!一看到这个佛经,哇!世尊这个是大圣人啊,没有一个有办法跟他相提并论的,世尊讲的这个法,彻底的空。这的才是真实的,这个才是我要要求的,这才是我要追求的,是不是?研究了四书五经,孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老子啊、易经啊,我们不是说,我们中国的这些老祖宗传下来的东西不好。而是说:不究竟。

  我们老庄哲学思想、诸子百家,性善、性恶荀子,或者是老子、孟子,那都有他的一套。性善孟子,荀子,有的讲性恶说,有的讲性善说,莫衷一是,你搞你的,我搞我的。我告诉你:佛法大不相同,我现在用白马跟黑马来比喻,你就知道:譬如说,这一匹是白马,这一匹是黑马,请问你:白马是不是马?是。那我请问你:黑马呢?世间就这样子,看法不一样。白马是马,那黑马呢?就变成不是了,看的角度不一样了,执着了。黑马是马,白马它就不是马了。因为你说黑马是马,那白马也不是马,两匹马相不相同?都是马,怎么不同呢?可是颜色不一样。我告诉你:世尊才是厉害,真了不起,世尊很简单。万法从体相用三个角度切入,迎刃而解,才不会跟你吵这个,白马非黑马,黑马是马,就不是白马,黑马是不是白马?白马是不是黑马?搞这个东西,乱了!世尊讲的太厉害了,相跟用有不同,本体完全一样。相有不同,这一匹黑马、这一匹白马,在相上看不同,把这一匹白马跟这一匹黑马,往生以后,把它磨成粉末状,没有这匹马,它的体性,探讨起来毕竟空,世尊就是看到世间最透彻的那个角度,而我们众生就是卡死在这个相,知道吗?

  你讲白马跟黑马相不相同?白马就是黑马,对不对?也对也不对,为什么?本体毕竟空,相同嘛!但是,你说白马跟黑马相同,那你为什么要分一个白跟黑?当然不同嘛。在相上来讲,两匹是不同,在毕竟空的角度来说:两匹是相同,说相同也对,说不同也对,说相同也不对,说不同也不对。佛法就是真的太伟大了,不是说在相上里面打转。在座诸位!分你、我、他,你是法师,这是比丘,这是比丘尼,这是男居士,这是女居士,对不对?也对。就彻底的佛性来讲,怎么样?没有。万法平等,因为我们将来都要生灭、变化,最后都要尘归尘,土归土,都要回归大地,万法平等。佛法,它的伟大,就是说:看一件事情,哪一个角度切进去,都要让你见到究竟之处,不是世间,卡死在这个地方。

  这个世间为什么会吵吵闹闹?对不对?两岸为什么会紧张?各个角度看法不同。但是这个地球在几亿年后,慧星撞地球,不存在了,就算不要慧星撞地球,世尊讲的:万法成、住、坏、空,怎么样?也不存在,争个什么劲?你在争什么?但是没办法,我们不是国家领导,大家都学佛,万法平等,所以,佛法本来就是无诤,看到的就是究竟。【一念平直,即是众生成佛。我心自有佛,自佛是真佛】,自性的佛就是真佛。【自若无佛心,何处求真佛】?你这个佛心,就在你当下这一念,你不往这边求,你往哪儿求呢?何处求真佛?【汝等自心是佛,更莫狐疑】,不要怀疑。【外无一物而能建立。皆是本心生万种法】。为什么?万物本空啊!哪有一样东西存在呢?

  【故经云心生种种法生】,你起心动念,万法就存在,你执着,万法就是好象有那么一回事事情。把这个意识型态、观念灭了,执着灭了,【心灭种种法灭。]你所有的法,统统因为动执着跟分别存在,要是不起心动念,万法无咎,好端端的放在那个地方。譬如说一对夫妻到 diamond 钻石店里面,要买一颗钻石。他的老婆说:这个钻石好,我就一定要买!她的老公说:我没有那么多钱啊!这个钻石不怎么好嘛!一个说好,一个说不好,两个到钻石店就干起来,吵起来。回去以后,老公就安慰她了:不次买一个更大颗的嘛!那老婆就:哼!女人,不可说不可说。现在我请问你,钻石有没有说:你来爱我啊?没有,都在你起心动念。钻石说:你来爱我吧,你来执着我吧,你来排斥我吧!不取舍,万法无咎,钻石就摆在那个地方,它有叫你来执着它吗?是你自己习气控制不了啊!所以,叫做心生则种种法生,心灭则种种法灭。

经文,【吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈,后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛性。偈曰:真如自性是真佛,邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍,正见之时佛在堂。性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见自除三毒心,魔变成佛真无假。法身报身及化身,三身本来是一身。若向性中能自见,即是成佛菩提因。本从化身生净性,净性常在化身中。性使化身行正道,当来圆满真无穷。淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。今生若遇顿教门,忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛,不知何处拟求真。若能心中自见真,有真即是成佛因。不见自性外觅佛,起心总是大痴人。顿教法门今已留,救度世人须自修。报汝当来学道者,不作此见大悠悠]。

  [吾今留一偈,与汝等别,名自性真佛偈】,我要跟你们告别,可是我要作一个偈颂,我今留一个偈颂,来跟你们告别。后代之人,识此偈意,自见本心,自成佛性。【偈曰:真如自性是真佛】,这个才是我们真的佛。【邪见三毒是魔王】。邪知邪见、恶知见,尤其我们台湾,外道那么多。误人子弟,伤害众生的法身慧命,这邪见。三毒就是贪、瞋、痴,就是魔王。【邪迷之时魔在舍】,迷了以后,因为心三毒,魔就住在里面。人家讲:你着魔了吗?中邪了吗?【正见之时佛在堂】。你知见正的时候,万法不取舍,离一切相,佛就在你的堂中,向哪里求?【性中邪见三毒生】,你的自性清净心生起了邪见,贪嗔痴就起来,芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。【即是魔王来住舍】。魔王就跑来住在你的心中,本性当中就住了三毒。【正见自除三毒心】,你拥有正知正见,哪里有什么贪嗔痴呢?当你了悟见性大法,虽然就算你有贪嗔痴的习气,已经无足为碍,法身慧命就产生出来。【魔变成佛真无假】。这个魔就变成佛了。真无假,为什么?因为你正知正见,就除掉三毒了,魔就变成佛了,就一切都是真了,没有假了。

  【法身报身及化身,三身本来是一身】。一身就是清净自性,法身、报身、化身,三身本来就是同一个清净自性。【若向性中能自见,即是成佛菩提因】。如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫,【本从化身生净性】,【本】生清净的自性,本来就是从化身中来,这个【本】就是清净的自性。这个本是怎么来的呢?化身来的,这个化身就应化身,意思是说:指每一个人的身心,就是五蕴身,就叫做化身。我们的清净自性,其实就是来自于五蕴身,不能离开五蕴身这个化身,也可以讲:从应化身来的。也可以这样解释:这个法身、报身皆是从应化身来的。化身不离法身、报身,法身、报身也不能离开化身,这一句是不二的意思。【化】就是应化,本从应化身生净性,生清净的自性,本来就从化身中来。

  【净性常在化身中】。清净的自性其实就在你的应化身当中。在座诸位,每一个人本来就具足。【性使化身行正道】,我们本性,能使化身行正道。我们清净自性,能使这个化身知见正确,走入正道。【当来圆满真无穷】。我们将来会获得圆满的报身。【淫性本是净性因】,这个淫性就是我们本能。我们每一个人一出生,他就有本能,有烦恼。但是,如果把烦恼放下,我们把这个冲动性,运用在大慈悲的本能,佛性的本能、度众生的本能、诸佛菩萨示现,每一个人来到这个世间,他一定有这个本能,这个本能把它烦恼除掉、执着除掉,这个能量就是净性的因,就是你见性的因。意思是说:你不要难过,也许你有一些习气,但是,肯除掉,肯放下,那个能量再给它爆发出来,也不能离开当下。所以,这个淫性是烦恼,也是菩提的因。只要你除掉它,体悟淫性本空,那么,不离当处就是佛。六祖就是告诉大家说:淫性是烦恼,可是,我的菩提也在当下,淫性本是净性因,不要难过,人类一定存在的能量。

  【除淫即是净性身】。当下除掉这个淫欲、执着,也是清净法身,意思是:清净法身也不能离开这一念。【性中各自离五欲】,【性】就是本性,我们的本性,是应该离开这些五欲六尘的,留下这些大智慧、能量。为什么?因为清净自性有无量的功德法藏,无量无边的大智慧。中各自离五欲,只要你离开这个五欲六尘的攀缘,【见性刹那即是真】。就不着于五欲六尘,超越五欲六尘。【今生若遇顿教门】,你只要有因缘,就象我有这个福德因缘,大家有这个福德因缘,来碰到这个顿教的法门。【忽悟自性见世尊】。见到自性的世尊,你就见佛了。

  有一个来我这里说:说他念南无阿弥陀佛,念佛……,认真念,有时候在梦境见到佛,还不是很清楚。我就跟他讲:你那个没有什么,我这个二十四小时都见佛,每一念出来统统见自性佛,那个就是世尊。【若欲修行觅作佛】,你想修行,找作佛,【不知何处拟求真】。如果想要修行,要作佛,可是不知道真如自性在哪里?【拟】就是去找这个真。拟求就是去寻求,我到底往哪个地方寻求这个真性、真如自性呢?【若能心中自见真】,如果你的心中能够见到你的真性。【有真即是成佛因】,我不是告诉诸位吗,我这里说法是性说,当下就是。如果你有了真,下手处种了这个因,在座诸位这几天来听经闻法,百千万劫一定成佛。为什么?你今天下的这个种子,就是成佛的因缘,真如自性,直下承担,不需要难过,不需要谦卑。我慢不可有,佛慢不可无,直下承担,有真即是成佛因。【不见自性外觅佛,起心总是大痴人】。就是大愚痴,你要哪里去找佛?你不见自性,往外一直找佛,你要哪里去找佛呢?起心就是起心动念要找佛了。【顿教法门今已留,救度世人须自修】。这个顿教法门现在已经留下来了,六祖要走了吗?想要利他,还得先从自修下手。所以,师父以前就是这样子,自己参,体悟到自性,贯通三藏,要下多少功夫啊?要自利利他,你想要救度世人,你就一定要先自修,想要利他,要先自利。

  【报汝当来学道者】,如果将来,我们就是六祖那个时候的将来。见到《六祖法宝坛经》,我告诉你们吧,将来有因缘,碰到我这个顿教大法的、见性大法的,怎么样?【不作此见大悠悠],此见【即心即佛,顿教大法】。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成佛的人、想成就的人,不作即心即佛,你直下承担顿教大法,不作此见,总是大悠悠。大悠悠就是悠忽度日,无精进功夫,懒散过日子。如果不作即心即佛顿教大法的,大悠悠。你不体悟到即心即佛这个道理,你就很可惜,没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方,每天懈怠、懒惰、不精进。修行没有方向感就是这样子,没有在自性下功夫,修行就没有方向感,只知道要念佛,不晓得说:往生是现在的事情,不是临命终的事情,现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼、妄执、妄想妄念,要好好的把它处理,不能等到临命终,就是这样子嘛!

  经文,【师说偈已,告曰:汝等好住,吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服,非吾弟子,亦非正法!但识自本心,见自本性,无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往。恐汝等心迷,不会吾意。今再嘱汝,令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日;若违吾教,纵吾在世,亦无有益。]

  [师说偈已,告曰:汝等好住】,好好的安住。【吾灭度后,莫作世情悲泣雨泪、受人吊问】、因为他是见性的大师,就是佛,这些表相上的东西,一律免了。六祖特别交代好。【身着孝服】,学这个世间人,也穿这个孝服,那是太可笑了!【非吾弟子】,不是我六祖惠能的弟子。【亦非正法】!因为那是世俗法。【但识自本心,见自本性】,你一定要彻底的体悟本心,见自本性。【无动无静,无生无灭,无去无来,无是无非,无住无往】。诸位!其实这个很简单,你那个【无】暂时不要看,你看这几个字,动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往,是指什么?相,很简单。有相就有动静、生灭、去来、是非、住往,相有动静、相有生灭、相有去来、相有是非、相有住跟往,我告诉你:单刀直入,若见诸相非相,即见如来,彻底的摧毁,相不可得。所以,我告诉诸位:生命当中加一个【无】,你的生命大不相同。我们《阿含经》讲:一切法无我、无我所,没有一个我,没有一个我所拥有的,这个【我】一加进去,完全不同,你就晓得一切都是过目云烟,没有我也没有我所拥有的东西。为什么,那都是刹那变化的,你死执不放,迟早有一天你要舍的。【恐汝等心迷】,怕你们心迷了,在相上打转。【不会吾意】。不会这个顿教大法的意,也不了解我六祖惠能的心意。【今再嘱汝】,你看多慈悲,一而再,再而三的,一直告诉你要怎么修行。【令汝见性。吾灭度后,依此修行,如吾在日】;就象我六祖惠能在世,【若违吾教】,如果违背了我的教义、教理、见性大法,【纵吾在世】,就算我惠能在世,【亦无有益。]也没有任何的帮助。

  经文,【复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着。师说偈已,端坐至三更,忽谓门人曰:吾行矣。奄然迁化。于时异香满室,白虹属地,林木变白,禽兽哀鸣]。

  [复说偈曰:兀兀不修善,腾腾不造恶。寂寂断见闻,荡荡心无着】。怎么样才能见性,就这几句话,【兀兀】叫做心如如不动。这个不修善不是说不要去做善事的意思;是说不着一个我修善之念。这个没有师父说,会误解,而且看不来。兀兀不修善意思是说:离一切相,修一切善,如如不动。【兀兀】排前面就是:你的心要如如不动,不着一个我在修善之念。腾腾不造恶,内心解脱自在无所为叫做腾腾。不造恶,这恶一定要断。寂寂,心入大寂静处。你要找道场吗?哪里是道场?见一切法界毕竟空,那个当处就是道场。拥有一个好环境,不如拥有一个好心境。你要出家,要找一个好的环境,很好!但是,更重要的是要找一个好心境,找一个好环境,找不到好的心境,烦烦恼恼,颠颠倒倒。寂寂断见闻,心住在大寂静处的时候,断,见闻就是六根,是指见闻觉知,就是指六根。六根,见闻【之污染】。

  心入大寂静处,就会断除六根的污染,你心静下来,六根、六尘对你有什么作用?了知万法都是幻相。当一个人修行见性,心入大寂静处,就会断除六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着,【荡荡】就是没有边际。这里意思是:心彻底放下,自在无边。我们今天就是活得不自在,痛苦不堪。心彻底放下,令心无所住着。【师说偈已,端坐至三更】,这是开元元年的时候,师坐至三更,【忽谓门人曰:吾行矣】。六祖在开元元年往生的,要走了,吾行矣。【奄然迁化】。【奄】就是忽然,【迁化】就是坐化,当然,他就是佛了,没有来去生灭,生死自在。【于时异香满室】,大家都闻到香味。六祖就是来演一出戏的,还告诉你我六祖是很有办法的。【白虹属地】,【属】就是照,这个白光普照大地。【林木变白】,哇!这个光有多大啊![禽兽哀鸣]。这个有两个角度解释,白虹属地就是白光照地,林木变白,这个时候,禽兽难过了,痛苦、哀鸣,感得禽兽哀鸣,意思就是:不是普通人。这个林木变白也有人把它解释说:伤心。一片的白光,照这个林地,这个林木虽是无情物,也变白。这种解释也可以。中文就是有各种角度。

  经文,【十一月广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身,莫决所之。乃焚香祷曰:香烟指处,师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛,弟子方辩以香泥上之]。

  开元元年,西元713年,我们今天是2004-713,六祖惠能大师是在1291年前坐化。[十一月广、韶、新三郡官僚洎门人],【广】,广州法性寺;【韶】,韶州宝林寺;【新】,新州国恩寺,三个道场。三个郡官僚以及门人,【洎】就是以及,这些门人。【缁白争迎真身】,【缁】就是指出家,因为出家众的衣服是黑的,【白】就是指俗家,缁白就是四众弟子。争迎真身,这可是佛呀!我常常说六祖是中国的佛,东方如来。【莫决所之】。三个州都来,不晓得到底要往哪瞳。【乃焚香祷曰】:烧香了,请示六祖了。【香烟指处,师所归焉】。只要香烟到的地方,就是六祖要回去的地方,就要把他的真身,安葬在那边,放在那边。【时香烟直贯曹溪】。所以,我们这一本叫做:曹溪原本。直贯曹溪,广东。【十一月十三日,迁神龛并所传衣钵而回】。【龛】:就是禅者坐在里面习静的,就是小室。【神龛】:就是一个小小的,一个修行人,禅坐在里面。并所传衣钵而回,就是把六祖放到这个神龛里面和五祖所传的衣钵,到曹溪来。【次年七月二十五日出龛】,再打开这个龛一看,【弟子方辩以香泥上之]。以香泥要把它涂上去。

  经文,【门人忆念取首之记,遂先以铁叶漆布,固护师颈入塔。忽于塔内白光出现,直上冲天,三日始散。韶州奏闻,奉敕立碑,纪师道行]。

  [门人忆念取首之记】,大家都忆念这个,会砍这个头,我们前面讲过了。【遂先以铁叶漆布】,铁叶就铁片,颈部用铁片跟布弄起来,这个漆布当然就是比较厚一点的。就用这个铁片漆这个布,怎么样?【固护师颈】,把六祖的颈部保护起来。【入塔】。放入塔中,【忽于塔内白光出现,直上冲天】,哇!我们目前在台湾还没有看到这样子。我没办法,你不用看我,我们这个凡夫哪有办法象六祖这样?我们台湾有两尊肉身菩萨,就是慈航菩萨和清严法师。六祖这可不是普通人,赞叹啊!赞叹啊!白光出现,直上冲天,【三日始散】。哇!还三天三夜,如果要用我们现在摄影机摄影起来。哇!统统信佛,真的!众生喜欢看这个的啊,我就不会觉得很惊讶了,我要的就是正法,我看到白光,看到什么,我不会执着的,我要的就是法。【韶州奏闻】,【奏】,上奏,【闻】就是皇帝听到这个事、讯息,上奏皇帝,皇帝听到这个讯息。【奉敕立碑】,这当然国家的大事,还得了!【纪师道行]。纪念六祖一生一世的道行。这可不是普通人。

  经文,【师春秋七十有六,年二十四传衣,三十九祝发,说法利生三十七载,得旨嗣法者四十三人,悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣,中宗赐磨衲宝钵,及方辩塑师真相,并道具等,主塔侍者尸之,永镇宝林道场,流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者]。

  [师春秋七十有六】,六祖惠能大师年龄七十有六。我要活得更长一点,这是梦境。有一天,刚好我爸爸往生了,我要到台北去,就在高雄文殊讲堂休息,第二天就要去台北,休息,没有睡着,躺着的时候,耳朵有人跟我讲话,讲了一句话,说:慧律法师啊!您做的功德很大,您可以活到一百二十四岁。哇!别人听了很高兴,我就烦恼了,完了,不会死了!这讲得很清楚喔,我到现在记得很清楚喔!他说他是鬼神。不讲不烦恼,讲了就烦恼,怎么得了!一百二十四岁,哇!那怎么得了,又不能自杀,自杀犯戒啊,怎么得了!伤害这一尊佛,是不是啊?那这不得了!换名话说:在坐诸位死光光,我还活着,真的!我要是福报大,才有办法早走。好了!讲个真正见到的这个境界,真的假的不要管它了,讲一讲大家笑一笑,开心就好。【年二十四传衣】,六祖二十四,就收到弘忍大师的衣钵。记得!二十四岁的时候,他还是一个在家居士,叫做卢行者,要知道喔!【三十九祝发】,就是剃度。【说法利生三十七载】,六祖惠能大师讲了三十七年,我们七天,每天三个钟头,就把它解决了,我们叫作捡便宜。【得旨嗣法者】,得到顿教大法的宗旨,【嗣法】就传法了,后代传法者,【四十三人】,这四十三人都是证悟,还不是开悟,都是有证量的人。【悟道超凡者,莫知其数】。悟道超凡的人,不知道有多少,不计其数。【达摩所传信衣】,达磨大师所传的这个信衣。【中宗赐磨衲宝钵】,唐中宗所赐的这个高丽的磨衲宝衣,宝钵,【及方辩】,就是四川那个地方的方辩法师,【塑师真相】,还很像很像,【并道具等】,道具就是平常所用的,值得留念的,人家就喜欢这个,盖个纪念馆啊,大家就留念啊。我这个人,我就没有这样想法,我这个人的想法就是:随便。如果我们这个当家师,法无师不走,我先走了,当然也许他会先走,因为我活一百二十四嘛!如果我先走,就交给他,看他怎么处理,没有关系,一堆臭骨头啊,也没有什么好处理的。不过,我有时候打个妄想,就是说:火化以后,要不然,就把骨灰做成一千个骨灰,跟有缘的道场结缘,你要结缘嘛,作个纪念嘛,不要,臭骨头,要不然就撒在山上,骨灰跟那个麦粉,还是米粉,弄一弄给鸟吃。就是不要撒到大海,因为我很怕海,我看到那个海就很不舒服。开玩笑的啦!往生以后,哪管这个骨头?到极乐世界去,当你火化我的骨头的时候,我已经在极乐世界了,enjoy happy and happiness 。【主塔侍者尸之】,这个【尸】就是负责,主塔,负责塔的人,这个塔的负责,【侍】就是服务,在这个塔服务的人。这些方辩雕塑的真相,中宗赐的衣钵,还有平常所用的道具,值得纪念的。[永镇宝林道场,流传坛经,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生者]。流传这个《六祖法宝坛经》,以显宗旨,兴隆三宝,普利群生。

  诸位!我们用了七天的时间,讲了《六祖法宝坛经》,这是我让正法重现,是我一生一世的愿力。能做多少算多少,有没有这个福德,有没有这个因缘,就看我们佛教的福报了,当然佛教要团结嘛,诸山长老,大德法师、护法居士、大家,我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造vcd,散播到全世界各地的华人手中,尤其中国大陆,中国大陆大乘的,是大乘菩萨的根性,只是因为种种的因缘不具足,所以,比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》要是有因缘传送到大陆,那么大陆的大乘佛教兴盛的因缘,就会启动,因为这个是大陆来的嘛,六祖是大陆来的。这一本《六祖法宝坛经》哪里来的,我告诉你:我们佛弟子要饮水思源,我今天不站在政治的角度立场说,站在佛教的角度说,大陆是我们的根,知道吗?今天没有大陆这些玄奘大师取经,翻译成经典,六祖讲的这个顿教大法,我们能看得到、听得到吗?我们能不感恩吗?我们这一颗感恩,佛教的根就是要这样子。你站在其他的立场我不管,你站在经济立场、政治立场我不管,我现在是站在佛教的立场,中国大陆的的确确就是我们佛教的根,诸位!你敢否定吗?不敢的,没有敢否定的,没有中国大陆的佛法传到台湾来,哪有今天坐在这里的慧律法师?哪有诸位比丘、比丘尼?不可能!

  我的意思就是说:佛弟子讲话不要极端,不要随着政治人物起舞,随时随地知道感恩,把仇视写在沙滩上,把感恩刻在石头上。诸位!这句话,有的人看不来,为什么要把仇视写在沙滩上?这么简单嘛,你把仇视、仇恨写在沙滩上,海水一冲没有了嘛!意思就是:叫你不要记恨的意思,为一句话还看不来,还要师父解释,笨蛋!我徒弟这么笨,这一句都看不来?把感恩刻在石头上,为什么?铭记在心。诸位佛弟子!我们能闻正法,能得人身,就是中国大陆这些高僧大德,历尽千辛万苦,舍身命带回来的,佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心,讲这一部《六祖坛经》,就是要落叶归根,乌鸦反哺。台湾这五十年来,就富裕安康、教育普及,我也是在读大学的时候才听到正法的,我亲近的这上人,煮公上人,哪来的呀?忏公,东北人,哪来的呀?再来,我亲近李炳南老居士,哪里来的呀?大陆来的,的的确确是不是大陆来的呀?是啊!再来,冷静想想看,今天的惟觉老和尚,哪来的呀?圣严上人哪来的呀?大陆来的。诸位啊!佛弟子讲话不能偏激,不是有了现在,忘了根本,不可以这样子的,政治人物讲什么,你听一听就好。是不是?我们希望有因缘,跟大陆的佛弟子,出家、在家互相交流,两岸互相交流,我是站在佛教的角度,我们现在经济不是交流很热络吗?如果你有因缘到大陆,你不要带中秋月饼去,带什么?带法宝去,知道吗?大家结结因缘,让我们所有炎黄的子孙,都能够步上成就佛道之路!

  今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法居士大德,也感谢卢医师,感谢这些讲堂的招待组的工作人员,谢谢大家!谢谢!

  愿以此功德:

  上报四重恩,下济三途苦

  若有见闻者,悉发菩提心

  尽此一报身,同生极乐国
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